La repentance

C'est, nous dit-on, le coeur de l'héritage spirituel laissé par Jean Paul II. Si le pape polonais a mérité de faire l'objet d'un hommage unanime, c'est qu'il s'était fait l'agent et l'interprète de la révolution spirituelle que le monde moderne attendait : celle qui consistait pour l'Église à abandonner sa prétention à l'infaillibilité, en reconnaissant qu'à l'image de toute institution humaine, son existence avait été ponctuée d'erreurs, de compromissions ou de crimes. C'est qu'il avait demandé pardon pour les fautes dont toute l'histoire de la Chrétienté aurait été jalonnée. Enseignement prophétique auquel, plus qu'à aucun autre, ses successeurs seraient liés, et que les autorités civiles et militaires du monde occidental sont invitées à imiter. Faut-il le croire ? Michel De Jaeghere a eu la curiosité de regarder de plus près. Or l'étude attentive des discours, lettres apostoliques, encycliques qui ont marqué le parcours de la "repentance" l'a convaincu que rien n'était aussi simple qu'il y paraissait. Discours tronqués et détournés de leur sens, pseudo-révélations, pressions politiques, coups tordus téléguidés par tel ou tel des clans qui se combattent jusque dans les bureaux du Saint-Siège : tout dénote au contraire qu'on se trouve en présence d'une formidable opération d'intoxication des esprits, qui a vu un clergé désireux de tirer un trait sur l'héritage préconciliaire donner la main aux adversaires les plus acharnés de l'Église pour transformer la démarche à haut risque imaginée par Jean Paul II à l'occasion du Jubilé de l'an 2000 en machine de guerre contre la Tradition de l'Église, son enseignement bimillénaire, et la nature même de la papauté. Un document qui donne la mesure des manoeuvres et des forces hostiles au milieu desquelles il revient aujourd'hui au pape Benoît XVI de gouverner.

Extrait du livre :
Le poids des morts

Lorsqu'il s'apprête à monter à l'autel pour y célébrer le Saint Sacrifice de la messe, le prêtre récite son Confiteor. C'est ainsi que depuis des siècles, papes, évêques, prêtres, moines se frappent chaque jour la poitrine en reconnaissant publiquement leurs péchés, avant de célébrer le mystère qui manifeste et communique la sainteté de l'Église. C'est dire quelle est la place du repentir dans la religion catholique. C'est dire aussi le paradoxe qu'il y a à récuser le principe de la repentance, tel qu'il nous a été présenté. Je crois que c'est pourtant pour tout catholique un devoir, une nécessité. Parce que c'est l'honneur de l'Église, et non le nôtre, qui est enjeu.
L'ancien rituel de la messe donne la clé de l'apparente contradiction dans laquelle, sous couvert d'humilité chrétienne, la machine infernale de la repentance voudrait nous enfermer. Avant de communier, le prêtre s'adresse en effet au Christ qui est présent sur l'autel. Il lui dit : Domine Jesu Christe, ne respicias peccata mea, sedfidem Ecclesioe tuoe, (ne regardez pas mes péchés, mais la foi de votre Église). Tout est là, ramassé dans cette seule formule : les péchés sont à nous, mais l'Église est à Dieu. Nous commettons, sans cesse, des fautes dont nous avons à demander pardon. Mais ces fautes consistent justement à refuser d'observer les commandements que Dieu nous a donnés. Nous n'avons pas à demander pardon, en revanche, pour les crimes qui sont imputés à l'Église par ses ennemis. D'abord, parce que ces crimes sont, le plus souvent, imaginaires. Nous n'avons certes pas attendu la fin du XXe siècle pour nous aper­cevoir que l'Église catholique contenait en son sein des pécheurs. Nous ne sommes pas si bêtes. Mais cela ne justifie pas que nous tenions pour paroles d'Évangile les légendes noires forgées de toutes pièces par la propagande adverse sans les passer au crible de la critique. Ensuite, parce que les fautes qui ont pu, çà et là, être commises, l'ont été contre les principes mêmes de l'Église, qu'elles ont été autant d'infidélités aux sacrements qu'elle administre et aux enseignements qu'elle transmet.